Capitulo 1 - Prolegômenos à promessa: a era pre-patriarcal

Gênesis 1-11

A estrutura e propósito de Gênesis

A teologia de todo o livro de Gêneses encontra-se na bondade de Deus ao estender suas bênçãos do plano da promessa, a partir da criação até a escolha da linhagem de Abraão como meio pelo qual Deus abençoaria as nações do mundo com sua dádiva das boas novas.

Segundo Kaiser, existe uma sequencia contínua da criação até a linhagem de Adão, da linhagem de Adão até a linhagem de Noé, da linhagem de Noé até os três filhos de Noé, destes até Sem e então até Terá, o pai de Abraão.

A Teologia desta seção (Genesis 1 – 11) é um desenvolvimento unificado levado adiante pela Palavra de Deus. Tudo começou com uma palavra de poder criador; termina com uma palavra de promessa.

A estrutura de Genesis 1- 11, exibe a justa posição  da dádiva divina da benção com a revolta do homem. A revolta do homem, por sua vez, evidencia-se nas três catástrofes: a queda, o dilúvio e a destruição da torre de Babel.

O autor representa a dupla operação de fracasso humano e da palavra especial da parte de Deus respectivamente da seguinte forma:

·         A queda (Gn 3) -> Promessa de uma semente (Gn 3:15);

·         O dilúvio (Gn 4: 4-8) -> A promessa de que Deus habitaria nas tendas de Sem (Gn 9 : 25-27);

·         A dispersão (Gn 11) -> A promessa de benção em escala mundial (Gn 12: 1-3).

A palavra de criação

O mundo começou pela palavra de um Deus pessoal que se comunica. A criação é descrita como o resultado da palavra dinâmica de Deus.

Segundo Kaiser, a criação através da palavra enfatiza mais do que o método. Seu desígnio proposital e a função pré-deterninada de todas as coisas, eram destacados uma vez que Deus frequentemente dava nome àquilo que criava. Ele dava nome a estas coisas, então era possuidor delas, porque a pessoa somente dá nome àquilo que possui ou sobre o qual exerce jurisdição.

Deus iniciou o processo de criação a partir de nada mais que sua própria palavra e os dias de criação chegam ao clímax na criação do homem e da mulher.

A vitalidade humana era uma dádiva direta da parte de Deus, porque antes disso Adão não era alma vivente até que Deus tomasse do pó da terra, lhe desse forma e soprasse nele o fôlego de vida. Eva também foi edificada por Deus, de maneira tal que foi assegurada a sua proximidade de Adão.  Ambos originaram-se da mão de Deus.

O homem estava tão vinculado à terra que, assim como se alterou a sua sorte, assim passou a ser a sorte da natureza; e a mulher era igualmente vinculada ao homem. Ambos, homem e mulher, compartilhavam em pé de igualdade da dádiva mais sublime já dada a qualquer das ordens da criação: a imagem de Deus.

Deus deu benefícios àquele casal: deveriam subjugar e ter domínio sobre toda a criação. O homem deveria ser vice-regente de Deus e, a ele, portanto, tinha que prestar contas. A criação foi um beneficio para o homem, mas o homem tinha que ser proveitoso para Deus.

Ao sétimo dia da criação Deus descansou e fez com que o sétimo dia fosse santo, como memorial perpétuo à criação do universo inteiro e tudo quanto nele havia. Toda função, todo ser, e toda benção necessária para levar a efeito a vida e suas alegrias estavam disponíveis.

A primeira palavra da promessa: A semente

Deus colocou a arvore do conhecimento do bem e do mal no jardim do Éden para testar a obediência do homem. A arvore, representava a possibilidade de o homem rebelar-se contra o plano de Deus.

A serpente que era o mais astuto de todos os animais do campo, também estava presente. O Novo testamento identifica essa serpente como Satanás.

Kaiser propõe que Satanás se disfarçou de anjo no jardim do Éden, quando levou a mulher a comer da arvore do conhecimento do bem e do mal, caindo assim em pecado. Para a mulher era uma pessoa e não algum dos animais, porque não expressou surpresa quando lhe falou.

A serpente, consistentemente falava por conta própria no diálogo com a mulher, não era representante de outra pessoa.

Adão também desobedeceu, mas com menos motivos de pressão do que àquela que fora aplicada à mulher. Nesse ínterim, se haveria de vir alguma benção de algum lugar, seria da parte de Deus, que pronunciou uma palavra profética de juízo dirigida à serpente, por ter ludibriado a mulher, à mulher por ter escutado à serpente e ao homem por ter escutado à mulher. Ninguém escutou a Deus e como consequência a própria terra sentiria os efeitos da queda do homem.

Surgiu então a surpreendente palavra profética de libertação da parte de Deus: Ele desferiria um golpe mortal na cabeça de Satanás, enquanto este poderia, no máximo, dar uma mordida no calcanhar do descendente da mulher.

A benção do plano da promessa de Deus para a humanidade continuou de fato. A humanidade foi abençoada no campo (Gn 4: 1-2) e nos avanços culturais também (Gn 4:17-22).

Entrementes, assim como Adão e Eva foram expulsos do jardim do Éden, assim também Cain, que assassinou seu irmão Abel, foi condenado a ser fugitivo e errante pela terra (Gn 4: 12–16).

A segunda palavra da promessa: o Deus que habita nas tendas de Sem

A segunda crise do mundo foi a subversão da instituição do Estado, levando um populacho desregrado a pratica da iniquidade. (Gn 4: 23-24). Em meio à benção divina, surgiu o caminho da maldade. Os potentados daqueles dias, começaram a multiplicar esposas para si mesmos como bem entendiam.

Kaiser os identifica como “filhos de Deus”. Esses acumularam excessos e abusaram dos propósitos dos seus ofícios. Tais “gigantes” ou aristocratas tinham de ser interrompidos em suas iniquidades. Deus deu por perdida a humanidade.

Noé, porém, encontrou graça aos olhos de Deus. Instruído por Deus, construiu uma arca. Assim ele e sua família experimentaram a salvação da parte de Deus enquanto o juízo veio sobre o resto da raça humana.

Deus abençoou a Noé, sua família e a toda criatura vivente na terra, no ar e no mar. Neste ponto Deus acrescentou a sua aliança especial com a natureza. Ele manteria o plantio e a colheita, frio e calor, verão e inverno, dia e noite, sem interrupção enquanto durasse a terra (Gn 8: 22).

A palavra de julgamento e de salvação atingiu seu ponto mais alto através de Noé depois de ficar sabendo o que seu filho Cam lhe fizera enquanto estava dormindo sob efeito do vinho (Gn 9: 25-27). Kaiser coloca que, diante deste acontecido, Deus prometeu a um dos filhos de Noé, a saber Sem, uma benção especial. Ele mesmo habitaria entre os povos semíticos. Assim sendo, Sem seria aquele através de quem a “semente” prometida anteriormente haveria de vir.

A terceira palavra da promessa: uma benção para todas as nações

                A terceira crise que Kaiser destaca nesse período foi o esforço conjunto feito pela raça humana para organizar e conservar a sua unidade em derredor dalgum símbolo arquitetônico (Gn 11:4). Queriam fazer para si um nome, para que não fossem espalhados pela face da terra.

                Mais uma vez, os corações dos homens se desviaram para longe da gloria de Deus e de sua providencia. O julgamento divino contra os homens veio na forma dupla de confusão da linguagem deles e na dispersão dos povos por toda a face da terra. Ainda, assim, Deus mais uma vez interveio com uma palavra de benção dirigida a um descendente de Sem: Abraão. Ele mesmo seria abençoado e, por meio desta benção, ele haveria de ser uma benção para todas as nações da terra por intermédio da graça. A promessa, portanto era universal, e a participação nela seria apenas limitada à resposta da fé.

                A grande ruína da primeira desobediência humana, a distorção tirânica do poder político e as orgulhosas aspirações à unidade com base humanística, levaram aos juízos  da queda, do dilúvio e da dispersão da raça humana.

                Junto aos temas de pecado-julgamento, veio uma palavra nova, com respeito a uma “semente”, uma raça entre a qual Deus habitaria e a benção daquilo que futuramente Paulo chamaria de “boas novas” do evangelho oferecida a cada nação sobre a face da terra.